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              條頓人至少要保持教會一部分的獨立性的企圖,不僅表現在政治上,也表現在藝術、傳奇、騎士道和戰爭上。但這一點卻很少表現在知識界,因為教育差不多是完全限于教士階級的。中古時代所公開表現出來的哲學并不就是一面精確的時代鏡子,而僅是一黨一派的思想鏡子。然而,就在教士里面——尤其是弗蘭西斯教團的修道士們——卻有相當數目的人,為了各種原因,是和教皇有分歧的。此外,在意大利,文化傳播到俗人方面來要比在阿爾卑斯以北早上好幾個世紀。弗里德里希第二曾試圖建立一種新宗教,這代表著反教廷文化的極端;而托馬斯·阿奎那誕生于弗萊德利克第二具有無上權威的那不勒斯王國,卻直到今天始終是教廷哲學的典型闡揚者。大約五十年之后,但丁成就了一套綜合,并且給整個的中古觀念世界做出了唯一的一套均衡的發揮。

              從教皇格雷高里七世起到公元十三世紀中葉為止,歐洲歷史集中于教會與世俗國王間的——主要是和皇帝間的但也有時是和法蘭西王、或英格蘭王間的——權力斗爭。格雷高里的教皇任期顯然在不幸中結束了。但他的政策,卻由烏爾班二世(公元1088—1099)以一種更加緩和的方式繼承下來。

                每個神經細胞,通過叫做軸突(axon)的主要通道,在向大腦和全身發射各自的信息。每一軸突被髓磷脂鞘覆蓋,這很像電線周圍的絕緣體。覆蓋或絕緣越好,通過“電線”傳遞信息的速度就越快,可達每秒100米。

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              物質是由靈魂創造出來的,物質并沒有獨立的實在性。每個靈魂都有其自己的時刻;時刻一到靈魂就下降并進入到適合于自己的肉體之內。但這一動力并不是理性,而是某種與性欲頗為類似的東西。當靈魂離開身體之后,如其靈魂有罪的話,便必須進入到另一個身體里去,因為正義要求它必須受到懲罰。假如你今生謀害過你的母親,那末到來生你就要變成一個婦人而被你的兒子所謀害(同書,第三卷,第二篇,第13章)。罪惡必須受到懲罰;但懲罰乃是通過罪人犯錯誤的激動不安而自然進行的。

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