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              “他是時間。”知識老人答道。

            人都能把他視為他們自己的自我意識,相反,他們在這里勿寧各是自為的個人,排斥他們跟別人的連續性,保持他們跟別人絕對互不干擾的間斷性〔或獨立性〕;因此無論在他們彼此之間或是在他們與作為他們的關聯或連續性的他這位世界主宰之間,只存在著一種否定性的關系。作為個人之間的連續性,世界主宰是他們這種形式主義的內容和本質,但是對他們來說他是異己的內容和敵對性的本質,因為這種本質可以說恰恰揚棄了充當他們的本質的那種空無內容的自為存在;——而且作為他們的個性或人格的連續性,他恰恰是在摧毀他們的個性或人格。可是,既然異己的內容在他們那里成了有效準的東西,而且這異己內容之所以在他們那里有效準是因為它是他們的實在,那么,法權上的人格、法人,就毋寧體會到了自己的無實質性,知道自己是毫無實質的東西。

              工人問題。——愚昧,透底地說,作為今日一切愚昧的原因的本能之退化,就在于存在著一個工人問題。不對確定的事物發問,本能的第一命令。——我完全看不出,自從人們把歐洲工人當作一個問題提出來以后,究竟想拿他們干什么。他們情況相當好,用不著愈來愈多、愈來愈放肆地提出問題。他們終究是多數。在這里,一種淳樸知足的人、一種中國人類型本來會形成為階層,這本來是合理的,簡直是必然的,但這個希望已完全消逝。人們在做什么?——在竭力把這方面的條件毀于萌芽狀態,——人們以不負責任的馬虎態度根本毀壞了一種本能,憑藉這種本能,工人才能形成為階層,才能獨立。人們使工人能武善戰,給他們結社權和政治投票權。倘若工人如今已經覺得他們的生活乃是一種困境(用道德語言說即不公正),這又有什么奇怪呢?然而再問一遍,人們想要什么?如果一個人想要一個目標,那么也就必須想耍手段,如果一個人想要奴隸,卻又去把他們教育成主人,那么他就是一個傻瓜。

              博物學者們普通抱有一種觀點,認為一些物種互相雜交,被特別地賦予了不育性, 借以阻止它們的混雜。最初看來,這一觀點似乎的確是高度確實的,因為一些物種生活 在一起,如果可以自由雜交,很少能夠保持不混雜的。這一問題在許多方面對于我們都 是重要的,特別是因為第一次雜交時的不育性以及它們的雜種后代的不育性,如我將要 示明的,并不能由各種不同程度的、連續的、有利的不育性的保存而獲得。不育性是親 種生殖系統中所發生的一些差異的一種偶然結果。

              時間和空間是合乎理念的。因此,在事物的本質里面存在著統一性,這樣,"罪惡"沒有了,弊端沒有了,不完美性也沒有了——為上帝辯護。

              圣鮑尼法斯的原籍是德汶州,受教育于愛克塞特和溫徹斯特。他于公元716年去弗利西亞,但不久即返回。公元717年他去到羅馬。并于公元719年被教皇格雷高里二世派往德意志去勸化德意志人改教,以及對愛爾蘭傳教士的影響進行斗爭(可以追憶的是:愛爾蘭傳教士曾對復活節的日期和削發的形式犯了錯誤)。他在取得相當成就之后,于公元722年回到羅馬,在羅馬被格雷高里二世任命為主教,并宣誓服從教皇。教皇給了他一封致查理·馬特爾的信,并任命他在勸化異教徒改教的使命之外,去鎮壓異教徒。公元732年他被提升為大主教;公元738年他到羅馬作了第三次訪問。公元741年教皇札卡理阿斯任命他為教皇使節并命令他去改革法蘭克的教會。他建立了弗勒達修道院,并為這修道院制訂了一套比邊奈狄克特教團還要嚴格的規章。然后他和撒爾茲堡的一名愛爾蘭籍主教,維吉爾發生了一場爭論。維吉爾雖曾主張在我們的世界以外尚有其他世界,但也是一位被正式列入圣籍的人物。公元754年鮑尼法斯和他一同回到弗利吉亞后遭到異教徒的屠殺。德意志基督教之所以成為教皇派,而不成為愛爾蘭派,主要是由于他的功績。

            第二種錯誤接近了正統的弗洛依德學說。它是由于性愛的成分加入到父母之愛而產生的。我的意思并不是任何東西都一定取決于性別差異,而只是對某種情感反應的期望而言的。性心理的一部分――實際上就是這部分使一夫一妻制成為可能――就是渴望在某人心中占首要地位,并覺得對于促成世上至少一個人的幸福而言,他或她比其他人更重要。當這種渴望促成了婚姻關系時,只有其他條件都滿足時才能產生幸福。由于這樣或那樣的原因,文明國家的大多數已婚婦女享受不到滿意的性生活。當發生這種情況時,她們傾向于從孩子身上尋求對不適當的欲望的滿足,而這種欲望只有成年男子才能自然而充分地給予滿足。我指的不是那些顯而易見的事,而僅僅指諸如情緒緊張,感情激動,過分接吻和愛撫時的歡愉等等。這些發生在慈母身上的事過去常被認為是正當的。實際上,正當的和有害的行為之間的區別是很微妙的。像弗洛依德學派所說的那樣,認為父母不應親吻和愛撫孩子,這是十分荒唐的,孩子們有權享受父母熱情的愛,這會使孩子們幸福,并養成開朗的人生觀,它還是促使兒童心理健康發展的根本。但是父母的愛在孩子眼里應成為理所當然的事,就像他們呼吸的空氣一樣,而不應期望他們有什么反應。這個反應的問題正是事情的本質。可能會引起某種自然的反應,這當然不錯。但這與孩子們在同伴中主動尋求友誼不同。從心理意義上看,父母應該是一個背景,而不應當使孩子們的行動成為以使父母快樂為目的。父母的快樂應是孩子的進步和發展。孩子們對父母的任何反應都應被父母視為純屬額外的東西加以接受,就好像是春天里的好天氣一樣,而不應看作是自然規律的一部分。

              在一株大樹滿開無數花的情況下,我們可以反對地說,花粉很少能從這株樹傳送到 那株樹,充其量只能在同一株樹上從這朵花傳送到那朵花而已;而且在一株樹上的花, 只有從狹義來說,才可被認為是不同的個體。我相信這種反對是恰當的,但是自然對于 這事已大大地有所準備,它給予樹以一種強烈的傾向,使它們生有雌雄分化的花。當雌 雄分化了,雖然雄花和雌花仍然生在一株樹上,可是花粉必須按時從這花傳到那花;這 樣花粉就有偶然從這樹被傳送到他樹的較為良好的機會。屬于一切“目”(Orders)的 樹,在雌雄分化上較其他植物更為常見,我在英國所看到的情形就是這樣;根據我的請 求,胡克博士把新西蘭的樹列成了表,阿薩·葛雷把美國的樹列成了表,其結果都不出 我所料。另一方面,胡克博士告訴我說,這一規律不適用于澳洲;但是如果大多數的澳 洲樹木都是兩蕊異熟的,那末,其結果就和它們具有雌雄分化的花的情形是一樣的了。 我對于樹所作的這些簡略敘述,僅僅為了引起對這一問題的注意而已。

              夢中沒有廢話

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