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            然而,如果說“受激神經”的概念確實起了一種默契的混淆作用,那么它也造成了病理學中的一個關鍵性區分。一方面,神經疾病患者是非常易于激動的,即他們十分敏感,神經脆弱、肌體敏感;但是另一方面,他們也有一個敏感的靈魂、一個躁動不安的心,對周圍發生的事情極易產生強烈的交感。這種全面的共鳴——感覺和身體活動兼而有之——構成了這種疾病的首要決定因素。女人“神經脆弱”,無所事事時很容易沉溺于想像,男人“因勞作而比較剛健’,因此女入比男人更易受到神經疾病的侵襲。但是,這種過度煩躁有其特點:它會減弱甚至溫滅靈魂的感覺;仿佛神經器官的敏感性便靈魂的感受力不堪重負,并且自己留下了因自己的極度活躍而引起的大量感覺;神經系統“處于這樣一種煩躁和反應狀態,因此不能將自己的體驗傳送給靈魂;它的全部印象都是混亂的;它不能理喻它們。”‘川慪樣就出現了非感覺的敏感性的觀念,這種由靈魂和肉體衍生出來的敏感與阻止神經刺激抵達靈魂的感覺麻木成反比關系。歇斯底里患者的喪失知覺不過是過于敏感的反面。這種關系是交感慨念所無法界定的。它是由應激性概念派生出來的。當然,在病理學家的思想中,這種關系幾乎未加闡明,依然混淆不清。

          這次焚書執行得相當嚴厲,沉重打擊了儒學在民間的傳播。

            這一契約的條款乃是這樣地被訂約的性質所決定,以致于就連最微小的一點修改也會使它們變成空洞無效的;從而,盡管這些條款也許從來就不曾正式被人宣告過,然而它們在普天之下都是同樣的,在普天之下都是為人所默認或者公認的。這個社會公約一旦遭到破壞,每個人就立刻恢復了他原來的權利,并在喪失約定的自由時,就又重新獲得了他為了約定的自由而放棄的自己的天然的自由。

            因此,凡是實行法治的國家——無論它的行政形式如何——我就稱之為共和國;因為唯有在這里才是公共利益在統治著,公共事物才是作數的。一切合法的政府都是共和制的;我隨后就將闡明政府是什么。

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