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　　美國杰出的昆蟲學者沃爾什先生（Mr.B.D，Walsh）曾經描述過他所謂的植物食性 的昆蟲變種和植物食性的昆蟲物種。大多數的植物食性的昆蟲以一個種類或一個類群的 植物為生；還有一些昆蟲無區別地吃許多種類的植物，但并不因此而發生變異。然而， 在幾個例子里，沃爾什先生觀察到以不同植物為生的昆蟲，在幼蟲時代或成蟲時代，或 在這兩個時代中，其顏色、大小或分泌物的性質，表現了輕微而一定的差異。在某些例 子里，只有雄性才表現微小程度的差異；在另外一些例子里，雌雄二性都表現微小程度 的差異。如果差異很顯著，并且雌雄兩性和幼蟲與成蟲時期都受影響，所有昆蟲學者就 會把這些類型列為良好的物種。但是沒有一位觀察者能為別人決定哪些植物食性的類型 應當叫做物種，哪些應當叫做變種，即使他可以為自己做出這樣的決定。沃爾什先生把 那些假定可以自由雜交的類型列為變種；把那些看來已經失去這種能力的列為物種。因 為此等差異的形成系由于昆蟲長期吃了不同的植物所致，所以現在已不能期望再找出連 接于若干類型之間的中間連鎖了。這樣，博物學者在決定把可疑的類型列為變種還是列 為物種時便失去了最好的指導。棲息在不同大陸或不同島嶼的密切近似的生物必定也會 發生同樣的情形。另一方面，當一種動物或植物分布于同一大陸或棲息在同一群島的許 多島上，而在不同地區呈現了不同類型的時候，就經常會有良好機會去發現連接于兩極 端狀態的中間類型：于是這些類型便被降為變種的一級。

相傳，武當山的開山祖師玄天上帝于黃帝元年降生于靜樂國，名招遙童光，為靜樂國太子，十五年時受九天玄女的點化，辭別父母上武當山修練，可是，他苦苦修煉了好多年還是不能得道成仙。他有點灰心喪氣了，他想這么多年的苦修還是沒有修成正果，或許修道是一件很渺茫的事，既然無緣享受清福，還不如回宮去當太子享受人間洪福算了，如此，他決定還是回宮當太子。

　　一個巴黎人自以為他了解所有各種民族的人，其實他只了解法國人；在巴黎城中，成天都有許多的外國人，然而在巴黎人看來，每一個外國人都是特別奇怪的，在普天之下是找不到第二個的。必須在仔細地研究過這個大城市的有產者之后，必須在同他們一起生活一段時間之后，你才能相信他們盡管是那樣聰明，但同時也是十分愚蠢。令人奇怪的是，他們每一個人也許都讀過十來遍有關一個國家的著作，然而在真正見到那個國家的人的時候，他們仍然是感到迷惑不解的。

為了保證國家的財政收入，王國制定了各種稅收制度并設立了專門的收

古代每一個重要城市都逐步建立了相當數量的猶太僑居地，猶太人和東方其他宗教的代表者分別影響了那些不滿意懷疑主義或希臘羅馬官方宗教的人們。不僅在羅馬帝國，在俄羅斯南部也有許多人改信了猶太教。基督教可能先引起了猶太人或半猶太人集團的共鳴。正如以前耶路撒冷失陷于尼布甲尼撒時一樣，正統猶太教自從耶路撒冷陷落后變得越發正統化和越發狹隘了。公元一世紀以后，基督教也具體化了；基督教和猶太教處于一種徹底敵對和形式上的關系之中。有如下述，基督教有力地激起了反閃族主義。整個中世紀期間，猶太人在基督教國家的文化中并不占任何地位，他們受到了過分嚴酷的迫害，所以他們除了為建筑天主教堂提供資金以及作些類似的事情之外，他們已經沒有能力對文明有所貢獻了。這時猶太人只有在回教徒中間才能得到人道的待遇、鉆研哲學，并進行啟蒙性的思辨。

　　這是說，生老病死是不可抗拒的規律。

[Ernst Mach]也是原子論的反對者的原因。但是原子論生存下來，我們的全部物理學，

　　批判兩種與文明價值有關的觀點。社會的構想，這對伏爾泰來說是最美好的構想。因為，除了維護它、完善它，別無更高的目的；這正是尊重社會習俗的奴仆；美德為了維護"社會"、文化傳教士、貴族、功績卓著的統治階層及其估價的需要而屈服于強加的偏見。但是，盧梭始終是個無教養的人，也是文學家，這是聞所未聞的；他厚顏無恥，他蔑視一切他未經手的事物。

　　立法者在一切方面都是國家中的一個非凡人物。如果說由于他的天才而應該如此的話，那末由于他的職務他也同樣應該如此。這一職務決不是行政，也決不是主權。這一職務締造了共和國，但又決不在共和國的組織之內；它是一種獨特的、超然的職能，與人間世界毫無共同之處；因為號令人的人如果不應該號令法律的話，那末號令法律的人也就更不應該號令人；否則，他的法律受到他的感情所支配，便只能經常地貫徹他自己的不公正，而他個人的意見之損害他自己的事業的神圣性，也就只能是永遠不可避免。

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