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            因為這種傷害在心理學上是毫無意義的。它是由于傷害而在患者精神上引起的某種東西。例如,作為焦慮狀態原型的誕生行為,畢竟決不能僅僅被認為是一種傷害,雖然它可能包含著一種傷害的危險。

          玻:當然可以這么說。

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          ,自作一偈徹底否定了神秀所作的偈。

          的條件子句是這樣子表現的:

          分析后就能相互分離。由夢解析的經驗看來,事實確是這樣的。

          由于祭司們有行奇跡的權能,他們能夠決定一個人是否在天國中享永生或打入地獄。當一個人在受破門處分中不幸死亡,那末他將要下地獄;假如他經過祭司奉行的一切正當儀式,而自己又適當地認了罪并悔改,那末他最后還將進入天國。然而進入天國之前,他可能還要在煉獄中經受一段時期——也許是一段很長時期的熬煎。祭司們可以通過為某人的靈魂作彌撒而縮短這人在煉獄中的期限。他們為了適當的金錢酬謝是樂于作這種事的。

          同樣的原理,在植物通過人類的作用在異地歸化這一方面,也可以看到。有人可能這樣料想,在任何一塊土地上能夠變為歸化的植物,一般都是那些和土著植物在親緣上密切接近的種類;因為土著植物普通被看作是特別創造出來而適應于本土的。或者還有人會這樣料想,歸化的植物大概只屬于少數類群,它們特別適應新鄉土的一定地點。但實際情形卻很不同;得康多爾在他的可稱贊的偉大著作里曾明白說過,歸化的植物,如與土著的屬和物種的數目相比,則其新屬要遠比新種為多。舉一個例子來說明,在阿薩·格雷博士的《美國北部植物志》的最后一版里,曾舉出260種歸化的植物,屬于162屬。由此我們可以看出這些歸化的植物具有高度分歧的性質。還有,它們與土著植物大不相同,因為在162個歸化的屬中,非土生的不下100個屬,這樣,現今生存于美國的屬,就大大增加了。

          這樣,我們所關注的問題不再是政治分層與經濟分層的分立,而是經濟分層中的兩種不同影響力量的分立。即,“體制權力”參與經濟資源分配的“體制分層”,與市場力量參與經濟資源分配的“市場分層”形式,這兩種分配形式在改革開放之后共存,并在相當程度上形成相互“滲透”、相互“尊重”、相互競爭、相互沖突的復雜關系。這種二元分配方式導致了新的社會資源配置不平等格局,在階層分化中起著至關重要的作用。

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