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        把拿破侖當作精神現象學的中心,不惟違反顯明事實,而且墮入了英雄史觀的唯心論窠臼。精神現象學的中心始終是客觀唯心主義的絕對精神、絕對知識、世界精神。黑格爾承認拿破侖是世界精神的體現——所謂“馬背上的世界精神”

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          自從康德在《純粹理性批判》中給予宇宙論致命的一擊以來,尊貴誠實的德國哲學教授們——這些視真理高于一切的先生們——為他們倍感親切的"宇宙論"干了些什么呢?他們確實智窮計盡,因為——正如這些大人物眾所周知的,雖然他們并未這樣說——第一因就是自因,即使前一種表達較之后一種使用更廣泛,但仍然是自相矛盾的。而且,他們在表述這種觀點時,即使不說是鄭重其事,也至少是很嚴肅的;甚至有很多人,特別是"英語國家的牧師們",當他們煞有介事地特別提及這一自相矛盾的"第一因"時,他們昂首仰視,擺出一副誨人不倦的架勢。他們知道,第一因就如同在一點上空間終結或時間開始一樣是完全不可想象的。因為每一個原因都是一個變化,這就必然促使我們探究產生該變化的前一變化,如此下去,以至無限!即使物質的第一狀態,一切后續狀態由之而生,但現在它已不是物質的第一狀態,這也是不可想象的。因為,假如這一狀態自身是后繼狀態的原因,那么它們一定同樣是從一個永存的存在中產生的,而且當下存在的實際狀態就不可能只是剛剛產生。另一方面,假如第一狀態只在某一特定階段開始作為原因,那么總有某些東西使它發生變化,使它擺脫其惰性;但是,某些東西肯定已經發生,某些變化肯定已經發生;這又促使我們追求它的原因——即在它之前的變化;這樣我們就又一次陷入因果鎖鏈之中,驅使我們一步步地向前探索,越來越甚,直至無限!(這些紳士們無疑不會無顏對我談論物質始于無!假如他們這么說,他們可供使用的推理是無限的。)因此,因果律不像出租馬車那樣方便,要用時召之即來,到達目的地后揮之即去。相反,它倒像歌德詩中小巫師所喚醒的那把魔法掃帚,一旦動起來,就不停地來回奔跑、打水,只有大巫師才有法力使它安定下來。然而,這些紳士們之中并沒有大巫師這樣的人物。那么,當哲學真理顯現時,這些無時不警覺,以追求真理為已任的高貴者們做了些什么來宣告這于世有益的真理的降臨呢?他們根本不可能從那些徒有其表的人的著作中移開視線,而是對其謬誤狡猾地加以忽視、卑鄙地加以掩飾,搶先承認它們的價值,這跟愚蠢宣稱熱愛至上的智慧有什么區別?他們幫助老朋友——已經痛苦不堪、行將就木的"宇宙論證明"又做了些什么?噢,他們的手段可精著呢!"朋友,"他們說,"由于你必然會遇到寇尼斯堡那個固執的老人,因此,你才處境艱難,不過,你的兄弟本體論的和物理-神學的證明也步履維艱。請不要介意,我們不會拋棄你(你知道,我們拿錢就是干這個的);不過你得改名換姓——這是不得已的——因為,如果我們直呼你的真名,人們就會拔腿就走。相反,如果改名換姓,我們就能挽著你的胳膊,堂而皇之地再次步入社交界;只是,正如剛說過的,得用化名!這一招準行!首先,你的論據從此以后必須被稱為'絕對'。因為它有一個既新穎又壯嚴,而且高貴無比的光環;對付德國人就得擺架子,這一點誰也沒有我們清楚。當然,所有的人都知道,而且會因此而洋洋自得。但是,你本人必須用省略三段論的形式喬裝打扮一下。還有,那些演繹推理和前提,就是你以前用來吃力地把我們拖上長梯頂點的玩意兒,可一定得留下,因為每個人都知道它們是多么地毫無用處。板起面孔,擺出神氣十足的樣子,好像一個沉默寡言的男子漢,這樣,你只要一躍,即可大功告成。大聲呼喊(我們也會響應),'該死的,絕對,要么就是絕對,要么就是什么都不存在!'這時,你還得用拳頭狠敲桌子。'絕對'從何而來?'這是一個多么愚蠢的問題!難道我沒告訴你這是'絕對'的嗎?'——這就成啦,絕對沒錯!這肯定能成!德國人習慣于用語言而不是用思維來滿足自己。難道我們不是從搖籃起就這樣訓練他們的嗎?不信只瞧黑格爾主義!除了空洞、虛偽、令人作嘔的蠢話之外別無所有!然而,這個見風使舵的哲學販子一生是多么輝煌!幾個唯利是圖的人只不過搶先吹捧了這種玩意兒,便立即得到無數個無知的蠢蛋的喝彩聲——這種喝彩聲不斷地回蕩,擴大——好不熱鬧!一個智力平庸的書生,一個普通的騙子一下子就成為卓絕的思想家。因此,振作起來!另外,我們的朋友和保護人,我們還要從其他方面保護你,因為說真的,沒有了你,我們怎么謀生?一向吹毛求疵的老頭康德,不是老在批判'理性',剪斷它的翅膀?好吧,我們就創造一種新的'理性',一種前所未聞的'理性'——不可進行思維,但可直接直觀——可透察'理念'(一個夸張詞,用來產生神秘感),透察實體;或者,直接領會你和其他人想方設法要證明的這個玩意兒;還可以說,對所有的這一切都有預示——這最后一點對于那些不肯大幅度地讓步,但又很容易滿足的人來說,可是很合胃口的。因此,讓我們把從前經常使用的、流行的概念遮蓋一下吧,這可是為了這種新的'理性'的直接啟示,也就是為了天賜的靈感。至于那個陳舊的'理性',既然已經在批判中名譽喪盡,我們不妨給它降職處理,稱之為'知性',也算是適當地給它安排了一個工作。那么,真實存在著的'知性'又是什么呢?我們究竟該將它置于何地?——你不置可否地微笑著;但是,我們了解我們的聽眾以及這些在場的人,我們看到這些人就坐在我們面前的學生坐椅上。維魯蘭男爵培根在他活著時就說過:'年輕人在大學里要學會相信。'在這方面,他們從我們這里要學多少就能學到多少,我們手頭上有許多關于信仰方面的文章。假如你還為任何疑慮所困擾,請記住我們是在德國,別的地方不可能的事情在這里卻是不難辦到:一個遲鈍、無知、冒牌哲學家,他的難以言喻的空洞贅語徹底長久地擾亂了人們的頭腦,一個劣等的作家——我所指的就是受人愛戴的黑格爾——不僅被實實在在地宣稱為永遠正確的深刻思想家,甚至引不起任何嘲笑,而且還為大家欣然接受:是的,這個虛妄的故事在過去30年中確實沒有人置疑,而且到今天仍在相信的也大有人在!——因此,你一旦幫助我們獲得'絕對',就會十分安全,還怕他康德及他的'批判'。——這樣,我們就可以用崇高的語調,通過最異質的演繹,不厭其煩地——順便一提,這是它們唯一的相似點——從'絕對'中推出'宇宙',并使之哲學化。我們把世界稱為'有限',把'絕對'稱為'無限'——使我們的胡言亂語悅耳動聽——只談上帝,解釋如何、為什么和通過有意或無意的途徑他就可以創造或造就這個世界,說明他是否在或不在這個世界中,等等,仿佛'哲學'就是'神學',仿佛這是為了追求認識上帝的啟蒙方法,而不是宇宙的!"

        我曾在一本書中分析了提名、協商和確定代表候選人的民主性和優勢,認為是符合民主集中制原則的。這次的親身感受,給了我一個教訓:在對實際情況不完全了解時,不要妄下結論。這種沒有充分的民主做基礎的集中,還是民主么?現在,我為當初的輕率而慚愧。

        044中國哲學名著選讀

          如果相信某種古代生物類型通過一種內在力量或內在傾向而突然轉變為,例如,有 翅膀的動物,那么他就幾乎要被迫來假設許多個體都同時發生變異,這是與一切類比的 推論相違背的。不能否認,這等構造上的突然而巨大的變化,與大多數物種所明顯進行 的變化是大不相同的。進而他還要被迫來相信,與同一生物的其他一切部分美妙地相適 應的、以及與周圍條件美妙地相適應的許多構造都是突然產生的;并且對于這樣復雜而 奇異的相互適應,他就不能舉出絲毫的解釋來了。他還要被迫來承認,這等巨大而突然 的轉變在胚胎上不曾留下一點痕跡。依我看來,承認這些,就是走進了奇跡的領域,而 離開科學的領域了。

          事實確是如此。

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